海外校園觀察｜美國大學(xué)生“個(gè)體化”的校園生態(tài)及其社會(huì)后果

最近與幾位朋友談起中國大學(xué)生的和美國大學(xué)生的差別。

朋友A說，美國大學(xué)生絕大多數(shù)都有私人小車，于是校園里（小汽車）車滿為患;?而中國大學(xué)生都有自行車，因此校園里（自行車）四處散亂;?朋友B則說，美國大學(xué)生住宿校園幾乎百分之百的都是獨(dú)臥(one bed room)（一人一室）;?而中國大學(xué)生校園宿舍多為一室多臥(multiple beds room)（多人共室）。

此話不假，你可以想象如果你在大學(xué)期間就有一輛自已的小汽車，有自己獨(dú)自的臥室，那該有多么酷！可是再細(xì)想一下畢竟這些都是表象，那什么才是本質(zhì)上差別呢？這里我想與大家先討論一下美國大學(xué)生的特點(diǎn)用三個(gè)字來概括：“個(gè)體化” （individualization） 。至于中國大學(xué)生的特點(diǎn)，將在本文末尾作一概括。

在我所任課的課堂里，美國大學(xué)生擁有私人汽車的比例高達(dá)95%以上（美國大學(xué)所在的區(qū)域，比如城市與郊區(qū)，大學(xué)生擁車率會(huì)有些差別）。

學(xué)生如果打工的話，只需要不到二個(gè)月的收入就可買一輛二手車（Used car，1－2千美金）。

如果不住校，學(xué)生每周數(shù)天來往學(xué)校得開車；即使住校學(xué)生，外出打工，回家看望父母等，開車也是必須的。

如果住校，學(xué)生宿舍一般情況下都是單臥室，即一人一室（通常廚房和客廳可以合用，衛(wèi)生間則都是獨(dú)用的）;? 只有夫妻才能合用一臥室。

其原因不證自明，大學(xué)生到了18歲的年齡，由于個(gè)性發(fā)展需要獨(dú)立，自由，因此有自己的汽車，有自己獨(dú)自的空間，能滿足其身心等各方面發(fā)展的需要。

大學(xué)則必須提供這方面的條件來培育大學(xué)生的“個(gè)體化”：有足夠的停車場(chǎng)，有保護(hù)隱私的住房條件等物質(zhì)環(huán)境。

那么是否僅僅這些物質(zhì)環(huán)境就構(gòu)成“個(gè)體化”發(fā)展的充要條件呢？其實(shí)并不然，美國大學(xué)生的“個(gè)體化”培育路徑還包括其制度設(shè)計(jì)和校園生態(tài)等。

“個(gè)體化”的定義

簡(jiǎn)單地說，“個(gè)體化”即是將個(gè)體從普通群體或物種中區(qū)分開來（individualization - discriminating the individual from the generic group or species）。

也稱為“個(gè)性化”。

從深層次講，可以用德國著名社會(huì)學(xué)家烏爾里希·貝克（Ulrich Beck）的定義：“個(gè)體化，是制度化的個(gè)人主義及其社會(huì)政治的后果”（Individualization：Institutionalized individualism and its social and political consequences）。

如果從社會(huì)學(xué)角度對(duì)“個(gè)體化”作一解釋，則可以作這樣簡(jiǎn)單地表述：“個(gè)體化”是區(qū)別與“群體化”的人的個(gè)性與人格發(fā)育過程與路徑安排。

“個(gè)體化”是強(qiáng)化自我意識(shí)，自我選擇，自我尊重的過程。

其目標(biāo)在于自立，自省，自愛，自尊，自主，自強(qiáng)。

然而，“個(gè)體化”的同時(shí)并非排斥“群體”，群體其實(shí)也正是“個(gè)體化”的過程中的不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。

個(gè)體與群體的關(guān)系是：個(gè)體在群體中體現(xiàn)自我，群體提供個(gè)體交往的機(jī)會(huì)。

因此，個(gè)體在群體中習(xí)得相互依存，培養(yǎng)成熟的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作精神。

“個(gè)體化”的制度設(shè)計(jì)與校園生態(tài)

美國高校大學(xué)生培育“個(gè)體化”路徑并非僅僅體現(xiàn)在其豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)所能提供的條件，而在其制度設(shè)計(jì)上以“學(xué)分制”和“年級(jí)制”來強(qiáng)化其過程。

美國大學(xué)本科并非是固定的四年制，而是以“學(xué)分制”取代。

也就是說，學(xué)生只要修完規(guī)定的學(xué)分，就可以畢業(yè)。

有三年半畢業(yè)的，也有五年、六年甚至更長時(shí)間才畢業(yè)的。

因此，同時(shí)進(jìn)校的同一年級(jí)的“同學(xué)”，一般不可能同年畢業(yè)，其畢業(yè)時(shí)間或早或晚都取決于個(gè)人對(duì)自己學(xué)業(yè)的安排。

所謂“同學(xué)”（Classmate）也僅僅是指同一學(xué)期修了同一門課在一起上課而已。

而同一課堂上課的同學(xué)中，一個(gè)學(xué)期下來，只知其人而不知其名的屢見不鮮。

美國大學(xué)的Class（年級(jí)）的概念與中國的“班級(jí)”概念不同，Class是指同一年入學(xué)的，即在中國大學(xué)里“年級(jí)”的概念。

由于沒有“班級(jí)”制，因此，就無從談及“班級(jí)”的概念。

此外，在美國，大學(xué)期間既沒有類似于國內(nèi)“班主任”或“指導(dǎo)員”的編制，更不存在“班長”、“課代表”之類學(xué)生官，在制度設(shè)計(jì)上體現(xiàn)了“去組織化”和“去等級(jí)化”。

根本不存在類似國內(nèi)大學(xué)里大大小小的“班干部”;? “小組長”，”課代表“等頭銜;? 由于沒有“班級(jí)”設(shè)置，也沒有了什么“全班大會(huì)”，更不存在“班與班的學(xué)術(shù)活動(dòng)活動(dòng)”，“班級(jí)評(píng)比”貌似豐富多彩的課外活動(dòng)等等。

大學(xué)生在學(xué)校是獨(dú)立的個(gè)體，其角色就是讀書，在校期間平起平坐，沒有高低之分，尊卑之別。

更為牛逼的是在畢業(yè)典禮上，畢業(yè)生按播音員播報(bào)的名字依次上臺(tái)，由校長親自給每一位學(xué)生頒發(fā)畢業(yè)證書并與之握手，根本沒有類似國內(nèi)畢業(yè)典禮以班級(jí)為單位領(lǐng)取證書的概念。

一場(chǎng)畢業(yè)典禮下來，校長與近千位畢業(yè)生握手并合影，這已成為美國高校畢業(yè)典禮的“傳統(tǒng)節(jié)目”，并且同步視頻在全球播出。

可見其“個(gè)體化”的理念早已深入人心并體現(xiàn)在各項(xiàng)具體的工作之中。

美國高校大學(xué)生“個(gè)體化”還涉及到學(xué)校的其他規(guī)范性安排所構(gòu)成的校園生態(tài)，比如美國大學(xué)生在大學(xué)的第一或第二年都先涉獵感興趣的科目，而不著急確定專業(yè)方向，以利于學(xué)生從這些選學(xué)科目中找到自己的興趣點(diǎn)，為大學(xué)階段在專業(yè)上的自我設(shè)計(jì)打下相對(duì)廣博的基礎(chǔ)。

還比如學(xué)生考試成績(jī)不得張榜公布，也不能用學(xué)號(hào)或其他暗示性的方法公布，是一條規(guī)范性約定俗成的條文。

學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)由任課老師評(píng)定，任何他人不得干涉。

學(xué)習(xí)成績(jī)通常是作為學(xué)生個(gè)人檔案由任課老師及學(xué)籍科保留，任何其他老師無正當(dāng)理由不得打聽; 家長需要了解，也須征得學(xué)生本人同意，以保護(hù)學(xué)生個(gè)人隱私權(quán)利等。

課堂期間，任何外人不得隨意招喚學(xué)生出課堂，以保障學(xué)生受教育的權(quán)力等。

學(xué)生選課可根據(jù)自己的意愿，任何人包括家長不得干涉其選擇的課程。

殘障學(xué)生有權(quán)維護(hù)其受法律規(guī)定的特殊對(duì)待，并要求保密，任何人不得干涉等等。

瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格（Carl Gustav Jung）很早提出“人格發(fā)展論”，他指出“兒童逐漸意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體”; 而“青年期隨著自我意識(shí)的發(fā)展，年輕人需要擺脫對(duì)父母的依賴”。

榮格把“個(gè)體化”視為個(gè)人對(duì)自身完整性和平衡性追求的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

良好的校園生態(tài)可以促成“個(gè)體化”的過程，使個(gè)體的才能、個(gè)性得到充分施展，反之則不利于個(gè)體的成長，造成相反的結(jié)果。

由于美國社會(huì)主流價(jià)值是崇尚發(fā)揚(yáng)個(gè)性，倡導(dǎo)“個(gè)人本位”。

因此，大學(xué)生“個(gè)體化”的理念恰恰滿足了自由、民主、平等的原則并充分體現(xiàn)在學(xué)校教育中，即尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，給予學(xué)生充分地選擇權(quán)利，促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。

學(xué)校盡可能提供給每一位學(xué)生一切有利于學(xué)習(xí)、實(shí)踐與生活的條件，以滿足學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)、興趣愛好、優(yōu)勢(shì)特長、以及潛在資質(zhì)發(fā)展的需求，優(yōu)化個(gè)體發(fā)展空間，讓每個(gè)學(xué)生都能找到合適的發(fā)展區(qū)，選擇合適的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展 。

這樣的理念也構(gòu)成了“個(gè)體化”制度設(shè)計(jì)和校園生態(tài)的根本原則和路徑安排。

美國大學(xué)生“個(gè)體化”的培養(yǎng)過程，是否排斥群體活動(dòng)呢？答案是否定的。

大學(xué)生在發(fā)展“個(gè)體化”的同時(shí)，由于身心發(fā)展的需要，也往往發(fā)展著群體交往的需要，在交往中發(fā)展獨(dú)立個(gè)性，在交往中建立與他人的友誼。

比如，由于美國大學(xué)生住校并非硬性規(guī)定，學(xué)生可以住學(xué)校宿舍，也可以自行在校外找住宿。而住在同一單元的幾位大學(xué)生，有時(shí)專業(yè)往往各不相同，或是學(xué)物理、生物、化學(xué)，或是學(xué)音樂、歷史、政治。

如果性格相投，互動(dòng)頻繁，以后就有可能成為好朋友長期交往。

除了宿舍交往之外，參加校園內(nèi)的各種學(xué)生社團(tuán)也是加強(qiáng)同學(xué)間相互聯(lián)系的重要途徑。

校園內(nèi)上百種兄弟會(huì)（fraternity）、姐妹會(huì)（Sorority）及各種興趣團(tuán)體種類繁多，五花八門，參加這些學(xué)生團(tuán)體不但能夠滿足課外活動(dòng)、群體聯(lián)誼交往的需求，也是培養(yǎng)個(gè)性的重要方式。

然而，這些校園社團(tuán)活動(dòng)都是建立在自愿基礎(chǔ)上的，有些還有“入門”的條件，比如你的學(xué)習(xí)成績(jī)GPA（Grade Point Average）必須在某點(diǎn)以上等。

你有興趣可以參加，沒人強(qiáng)迫你參加，因此，其歸屬感因人而異，與“班集體”的概念完全不同。

同學(xué)間基于參與了種類繁多的學(xué)生社團(tuán)，增強(qiáng)了互動(dòng)而建立的友情并長期交往也不乏所見。

可見，美國高校校園的群體活動(dòng)是以個(gè)體的自由選擇和參與為基礎(chǔ)的。

“個(gè)體化”的社會(huì)后果（Social?Consequences）

毫無疑問，大學(xué)生“個(gè)體化”的意義遠(yuǎn)不在于學(xué)生在校期間，而在于學(xué)生畢業(yè)后投身于所參與的社會(huì)而產(chǎn)生的意義及其社會(huì)后果。

“個(gè)體化”的社會(huì)后果可以從直接后果和間接后果來看。

如上所述，美國高校沒有“班集體”的建制，因此也不存在“班集體”的概念，更無所謂“同班同學(xué)”的認(rèn)同了。

如果把美國大學(xué)生與國內(nèi)高校畢業(yè)的大學(xué)生，在畢業(yè)后的“班級(jí)聚會(huì)”活動(dòng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，進(jìn)行大數(shù)據(jù)比較的話，兩組數(shù)據(jù)也許必然是“顯著差異”。

美國大學(xué)生中顯著缺乏“同班群體”的認(rèn)同這已經(jīng)是公認(rèn)的模式（Pattern）。

還里套用自小習(xí)得的“存在決定意識(shí)”原理，這種缺乏“同班群體”認(rèn)同的意識(shí)，顯然是由其美國大學(xué)期間的校園環(huán)境的存在所決定的。

因此“個(gè)體化”的直接的社會(huì)后果不外是群體觀念的弱化，去權(quán)威和去等級(jí)化傾向，難以實(shí)施動(dòng)員機(jī)制。

因?yàn)椋瑒?dòng)員機(jī)制是集體性的重要表現(xiàn)。

動(dòng)員的過程則往往體現(xiàn)了權(quán)威，用榜樣力量來鼓動(dòng)人們投身某種運(yùn)動(dòng);? 而權(quán)威往往來自于集體。

有集體，必有權(quán)威。

“個(gè)體化”的另一社會(huì)后果是個(gè)人的自我意識(shí)的增強(qiáng)，個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)感的提高。

美國社會(huì)的大量的捐款，也是一種基于“個(gè)體化”的理性行為，而并非動(dòng)員的結(jié)果。

根據(jù)美國施惠基金會(huì)（Giving USA Foundation）發(fā)布的2016年年度慈善報(bào)告顯示：2016年美國人一共捐了3900億美元，相比上一年增長了3%，創(chuàng)了歷史新高（相比之下，近幾十年來中國富豪越來越多，然而捐款總額卻不到美國的4%）。

在美國2016年3900億的捐款中，個(gè)人捐款比例占到了70%以上(2820億美元)，按現(xiàn)有人口3.23億計(jì)算，人均捐款872美元，而其中70%都是普通百姓。

美國有一家捐款人顧問基金會(huì)曾在官網(wǎng)上做過調(diào)查：為什么美國民眾喜歡捐款？其調(diào)查結(jié)果顯示，捐款動(dòng)機(jī)可分成二種類別，即感性類：成就感、跟潮流、被別人記住；務(wù)實(shí)類：真心想幫助他人、宗教、減免稅款。

看過美國大片人都知道美國人都愛看好萊塢“個(gè)人英雄主義”片子，通過捐款來“英雄”一把，提升自我成就感是個(gè)不錯(cuò)的選擇，其根源也在于“個(gè)體化”所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)。

“個(gè)體化”的再一個(gè)社會(huì)后果是導(dǎo)致“異質(zhì)化”社會(huì)的產(chǎn)生。

所謂“異質(zhì)化”（heterogenization）是與“同質(zhì)化”（homogenization）相對(duì)的概念。

正如社會(huì)學(xué)家斯賓塞曾言：社會(huì)的進(jìn)化規(guī)律是從“同質(zhì)性”向“異質(zhì)性”過渡。

古代社會(huì)發(fā)展到近代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，其最大的特征是群體的分化，再到個(gè)體的分化。

社會(huì)越是向前發(fā)展，則社會(huì)成員的“異質(zhì)”性越高，社會(huì)成員相互間的交往的可能性和必要性也就越大。

也就是說“個(gè)體化”所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立個(gè)性只有在廣泛的社會(huì)交往中才能體現(xiàn)。

在“異質(zhì)化”的社會(huì)按章辦事比較容易進(jìn)行，不糾纏于人情，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以正常運(yùn)作的重要的社會(huì)條件恰恰是“異質(zhì)化”的社會(huì)。

相反“同質(zhì)化”也就是我們通常比較容易理解的“熟人社會(huì)”;? 而在這樣的社會(huì)中辦事“找熟人，托關(guān)系”則成為理所當(dāng)然，很難采納“市場(chǎng)機(jī)制”，更與公民社會(huì)的“民主機(jī)制”不相容。

美國大學(xué)生們踏上工作崗位后，也許沒有那么多自小形成“朋友圈”，“同學(xué)群”，因此遇到問題也沒法“找關(guān)系”，“走后門”了。

這也許就是大學(xué)生“個(gè)體化”所產(chǎn)生的另一個(gè)間接社會(huì)后果吧。

回到本文開頭的關(guān)于美國大學(xué)生和中國大學(xué)生之特點(diǎn)的討論。

在文革以前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在全民鼓勵(lì)“學(xué)雷鋒”，“做革命的螺絲釘”的年代，無疑是“群體化”為特征的。

而在改革開放之后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國大學(xué)生的特點(diǎn)可以概括為：“弱個(gè)體化”，即由于“個(gè)體化”沒有完整地發(fā)育而導(dǎo)致的狀態(tài)。

大學(xué)生有“個(gè)體化”的要求，卻未能有效表達(dá)或缺乏表達(dá)的機(jī)制。

教育機(jī)構(gòu)雖然主張培養(yǎng)具有個(gè)人意識(shí)和個(gè)體責(zé)任的年輕一代，但同時(shí)又希望他們能在某些方面抑制自我，服從權(quán)威; 在制度設(shè)計(jì)上又不能照顧到“個(gè)體化”的需求，而往往以群體化來取代。

于是大學(xué)生在思想意識(shí)上往往出現(xiàn)內(nèi)心中的功利主義和行為上的從眾表現(xiàn)，那種表里不一現(xiàn)象也就不足為奇了（挪威奧斯陸大學(xué)人類學(xué)家賀美德語）。

“弱個(gè)體化”還體現(xiàn)在“精致的個(gè)人主義”，即是一種群體性的外表包裝下的個(gè)體性; “利用體制的力量來達(dá)成自己的目的，而體制也一度青睞這樣的人才”。

因此，形成一種雙重人格（北京大學(xué)退休教授錢理群語）。

早在二百多年前，德國柏林大學(xué)校長威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）曾發(fā)表演說：“……如果有什么機(jī)構(gòu)是最需要在個(gè)人發(fā)展上承擔(dān)其責(zé)無旁貸的責(zé)任的，這就是教育——一貫以培養(yǎng)個(gè)體作為宗旨的教育。

” 這標(biāo)志著個(gè)人發(fā)展的概念正式成為教育體系的一部分并且成為現(xiàn)代大學(xué)成立的一個(gè)明確目標(biāo)。

校園好比一個(gè)小社會(huì)，大學(xué)生在校園的“個(gè)體化”培養(yǎng)路徑，為他們?nèi)蘸筇ど仙鐣?huì)之中，成為一個(gè)獨(dú)立的公民提供了一個(gè)示范和實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。

高校大學(xué)生強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的概念，不僅是一種觀念上的轉(zhuǎn)變，更是涉及到學(xué)校制度的變革的一項(xiàng)工程。

廣而言之，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的“企業(yè)家精神”、大學(xué)的“學(xué)術(shù)自由”等，都必須建立在“個(gè)體化”機(jī)制中才真正有可能成為現(xiàn)實(shí)。

以上就是關(guān)于【海外校園觀察｜美國大學(xué)生“個(gè)體化”的校園生態(tài)及其社會(huì)后果】的解答，如需了解學(xué)校/賽事/課程動(dòng)態(tài)，可至翰林教育官網(wǎng)獲取更多信息。

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